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是(shi)故(gu)君子先慎(shen)乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此有土，有土此有财(cai)，有财此(ci)有用。德者本也，财者(zhe)末(mo)也(ye)。外(wai)本内(nei)末，争民(min)施(shi)夺(duo)。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而(er)出者，亦悖而(er)入；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善(shan)则得之，不(bu)善(shan)则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻(chi)若自(zi)其(qi)口(kou)出。实能容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中国(guo)。此谓(wei)唯(wei)仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见贤而不能举，举而不(bu)能先(xian)，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好(hao)人(ren)之所(suo)恶(e)，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身。是(shi)故君子(zi)有大(da)道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以(yi)失(shi)之(zhi)。