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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。