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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。