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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。