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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。