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然而对《诗经》文与(yu)意的解读并非一贯如(ru)此(ci)。《诗(shi)经》中许多(duo)作品尤其(qi)国风部分(fen)在未被(bei)收录之(zhi)前，在民(min)间口(kou)耳相传(chuan)，如乐府民歌般(ban)感(gan)于哀乐，缘事(shi)而发，一唱一诵之间(jian)，无不饱含深(shen)情。唱(chang)者酣畅淋漓，听者亦心驰神往(wang)。包括《诗经》在被编(bian)集初期，都是如(ru)此。然而到(dao)汉代，随着其(qi)地位的提升，名称也由(you)最初的(de)《诗》或《诗三百》加上了一个经(jing)字，成为《诗经》。在(zai)经学化的过(guo)程(cheng)中，《诗》被理性包装，经(jing)的含义被灌输到社会文化各(ge)个层面。汉儒(ru)的繁(fan)缛(ru)在《诗经(jing)》的(de)每个字(zi)句里(li)都(dou)展示出来，一句(ju)话，甚(shen)至一个字，都(dou)会引发他们洋洋(yang)洒洒(sa)的政教王(wang)道之弘论。讲(jiang)《诗》者谨守家法、师法(fa)，不能有丝毫逾(yu)越。接受(shou)者也(ye)只(zhi)能敬(jing)仰膜拜(bai)这神(shen)坛上的(de)经典，只(zhi)能在(zai)传(chuan)统的理解方式(shi)下去体味一些被后(hou)人强加(jia)给(gei)古(gu)人的诗歌内(nei)涵。所以(yi)到了明朝，还有(you)《牡(mu)丹亭》中(zhong)的(de)陈最良在絮絮(xu)念叨那(na)《关雎》里的后(hou)妃贤达(da)，完全没有意(yi)识到杜丽娘读关(guan)关雎(ju)鸠，读(du)出的已经(jing)是(shi)一片姹紫嫣(yan)红(hong)开遍。