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天(tian)子视学，大昕鼓徵(zheng)，所以警众也。众至(zhi)，然后天子至，乃(nai)命(ming)有司(si)行事，兴(xing) 秩节，祭(ji)先师先圣(sheng)焉(yan)。有司行事反命，始(shi)之养也。适东(dong)序，释奠于(yu)先(xian)老，遂设(she)三 老五更群(qun)老之席(xi)位焉。适馔省(sheng)醴，养老之珍具，遂发(fa)咏焉，退，修(xiu)之以(yi)孝(xiao)养也(ye)。 反，登歌《清庙》，既歌而语(yu)，以成之也(ye)。言父子君臣长幼(you)之道，合德音之致， 礼之(zhi)大(da)者也。下(xia)管象，舞大(da)武，大(da)合众以事，达有神，兴有德(de)也(ye)。正君臣(chen)之(zhi)位， 贵贱之(zhi)等焉，而上下(xia)之义行矣。有(you)司告以乐(le)阕，王乃命(ming)公侯伯(bo)子男及群(qun)吏曰(yue)：" 反(fan)，养老幼于东序"，终之(zhi)以(yi)仁也。是故，圣(sheng)人之(zhi)记事(shi)也，虑之以大，爱(ai)之(zhi)以敬， 行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁(ren)。是故(gu)古之(zhi)人一举(ju)事，而众皆知(zhi)其 德之备也。古(gu)之(zhi)君子，举大事(shi)，必(bi)慎其终始，而(er)众(zhong)安得不喻焉(yan)？《兑命》曰： "念终(zhong)始典于(yu)学。"