《日日摸日日操》

【日日摸日日操】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。