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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。