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180820致许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下(xia)：早蒙书(shu)，卒卒不即复。记前函(han)曾询部中《最(zui)新法令汇(hui)编》〔2〕，当(dang)时问(wen)之(zhi)雷川(chuan)，〔3〕乃云无(wu)有(you)。前答(da)未(wei)及，今特先(xian)陈。夫人逝去，孺子(zi)良为(wei)可念，今既得令亲到赣，复有教(jiao)师，当可(ke)稍轻顾虑。人(ren)有恒言(yan)："妇人弱(ruo)也，而为母则强。"仆(pu)为(wei)一转曰(yue)："孺子(zi)弱(ruo)也，而失母则强。"此意久不语人，知(zhi)君能解(jie)此意(yi)，故敢言之矣(yi)。《狂(kuang)人日记》实为(wei)拙(zhuo)作，又有白话诗署(shu)"唐俟"者，亦仆所为(wei)。前曾言中(zhong)国(guo)根(gen)柢全在道教，此说近颇广行。以(yi)此读史，有多种(zhong)问题可以(yi)迎刃(ren)而解。后以(yi)偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食(shi)人民族，因成此篇。此种发见，关(guan)系亦甚大，而知(zhi)者尚寥寥也(ye)。京(jing)师图书(shu)分馆〔5〕等(deng)章(zhang)程(cheng)，朱(zhu)孝荃(quan)〔6〕想早(zao)寄(ji)上。然此并庸妄(wang)人钱稻孙，王丕(pi)谟〔7〕所为(wei)，何(he)足(zu)依据。而(er)通俗图书馆(guan)〔8〕者尤可(ke)笑，几于不(bu)通(tong)。仆(pu)以为有权在(zai)手，便当(dang)任意(yi)作(zuo)之，何必(bi)参(can)考愚说耶？教育博物馆(guan)〔9〕等素(su)未究，必无以奉告。惟于通俗图书(shu)馆，则鄙意以为(wei)小(xiao)说大应选择；而科学书等，实以广学会〔10〕所出者(zhe)为(wei)佳，大可购置，而(er)世多(duo)以其(qi)教(jiao)会所开而(er)忽(hu)之矣。覃孝(xiao)方〔11〕之辞(ci)职，闻(wen)因为一(yi)校长所打，其所(suo)以打之者，则意在(zai)排(pai)斥外省人(ren)而代以(yi)本省(sheng)人(ren)。然目的仅达其半，故覃去(qu)而X〔12〕至(zhi)，可谓去(qu)虎进狗矣。部中风(feng)气日趋日下，略有人状者(zhe)已(yi)寥寥不多(duo)见(jian)。若夫新闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周(zhou)〔14〕佥事在(zai)此娶妻(qi)，未几前妻闻风而至，乃诱(you)后妻(qi)至奉天，售之妓馆，已(yi)而(er)被(bei)诉，今方在囹圄，但尚未判(pan)决(jue)也。作事如此(ci)，可(ke)谓极人间之奇(qi)观，达兽道(dao)之极致，而居(ju)然出(chu)于教育部，宁非幸欤(yu)！历观国内无(wu)一佳象，而仆则(ze)思想颇变迁(qian)，毫不(bu)悲观(guan)。盖国之观念，其愚亦与省界相类。若以人类为着眼(yan)点，则(ze)中国若改良，固(gu)足(zu)为人类(lei)进步(bu)之验(以如此(ci)国而尚能(neng)改(gai)良(liang)故)；若其灭亡，亦是(shi)人类(lei)向(xiang)上之(zhi)验(yan)，缘如(ru)此国人竟不能(neng)生存，正是人类进步之故也。大约(yue)将来人道主(zhu)义终(zhong)当胜利(li)，中国虽(sui)不改进，欲为(wei)奴隶，而(er)他人(ren)更(geng)不(bu)欲用奴隶(li)；则(ze)虽渴想请安，亦(yi)是(shi)不得主顾(gu)，止(zhi)能髻讯死。如是数代(dai)，则请安磕头之瘾渐(jian)淡，终(zhong)必难(nan)免于(yu)进步矣(yi)。此仆之所为乐也。此布，即颂曼(man)福。