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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。