《都來操》

【都來操】

凡三王(wang)教世子必以礼(li)乐。乐，所以修(xiu)内也(ye)；礼，所以修外也。礼乐交错于中， 发形于(yu)外，是故其成也(ye)怿(yi)，恭(gong)敬而温文。立(li)大傅少傅以养之，欲知其父子君(jun1)臣之 道(dao)也。大傅审(shen)父子君臣之道以示(shi)之，少傅(fu)奉世子，以观大(da)傅之德(de)行而审喻之。大(da) 傅(fu)在前(qian)，少傅在后；入则有保，出则有(you)师，是以教喻(yu)而德(de)成也。师也者，教(jiao)之以(yi) 事而喻诸德(de)者(zhe)也；保(bao)也者，慎其身以辅(fu)翼之而归诸道者(zhe)也。《记》曰(yue)："虞夏商 周，有师保，有疑丞，设四辅(fu)及三(san)公。不(bu)必备，唯其(qi)人(ren)。"语(yu)使能也。君子(zi)曰德(de)， 德成而教尊，教尊(zun)而官正，官(guan)正而国治(zhi)，君之(zhi)谓(wei)也(ye)。仲(zhong)尼曰(yue)："昔者周(zhou)公摄政， 践阼而治，抗世子法于(yu)伯禽，所以善成王(wang)也(ye)。闻之(zhi)曰(yue)：'为人臣者，杀其身有益 于君则为之。'况于(yu)其身以(yi)善其君乎？周公优为之，是故知为(wei)人子，然后可以为 人父(fu)；知为人臣，然后(hou)可(ke)以为人君(jun1)；知事人，然(ran)后能(neng)使人。成王(wang)幼，不(bu)能莅阼， 以为世(shi)子，则无为也，是故(gu)抗世(shi)子法于(yu)伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子(zi) 君(jun1)臣长幼(you)之义也。君之于世子(zi)也，亲则父也，尊则君也。有(you)父(fu)之亲，有(you)君之尊， 然后(hou)兼(jian)天(tian)下而有之。是故，养(yang)世子(zi)不可不(bu)慎也(ye)。行(hang)一物而三善(shan)皆得(de)者，唯世子而 已。其齿(chi)于(yu)学(xue)之(zhi)谓也。故世子(zi)齿于(yu)学，国人观之曰(yue)："将君(jun1)我而与(yu)我齿让，何也？ "曰(yue)："有父在(zai)则礼然。"然(ran)而众(zhong)知父(fu)子之道矣。其(qi)二曰："将君我而与我齿(chi)让， 何(he)也(ye)？"曰："有君(jun1)在(zai)则(ze)礼然。"然(ran)而众著(zhe)于君臣(chen)之(zhi)义也(ye)。其三曰："将君我(wo)而(er) 与我齿让，何也？"曰："长长也。"然(ran)而(er)众知长幼之节矣。故(gu)父在(zai)斯为子，居 在斯谓(wei)之臣(chen)，君子与臣(chen)之节，所以尊(zun)君亲亲(qin)也。故学之为父子焉，学(xue)之为君臣焉， 学(xue)之为长(zhang)幼焉(yan)，父子君(jun1)臣长(zhang)幼(you)之(zhi)道得，而国(guo)治。语(yu)曰(yue)："乐正(zheng)司业，父师(shi)司(si)成， 一(yi)有元良，万(wan)国以贞(zhen)。"世子之谓也。周公践(jian)阼(zuo)。