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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。