《天天操天天操人人操》

【天天操天天操人人操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷(qiong)。