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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有土，有土此有财，有财此有(you)用。德者本也，财者(zhe)末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故(gu)财(cai)聚(ju)则民散，财散则(ze)民聚。是故(gu)言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入(ru)；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于常。"道善则得之，不(bu)善则(ze)失(shi)之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之有(you)技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若自其口(kou)出。实(shi)能(neng)容(rong)之，以能保(bao)我子孙黎民(min)，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不(bu)能容，以不能保我子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不善(shan)而不能(neng)退，退(tui)而不能远，过也。好(hao)人之所恶(e)，恶人之所(suo)好，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮(dai)夫(fu)身。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信以得(de)之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。