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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不(bu)出家(jia)而(er)成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也(ye)；悌(ti)者，所以事(shi)长也(ye)；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而后(hou)嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而(er)民从之。其(qi)所令反其所好，而民不(bu)从。是故君(jun1)子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui)，宜其(qi)家人(ren)。"宜其家人，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟(di)足(zu)法，而后民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓治国(guo)在齐其(qi)家。