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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。