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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。