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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家(jia)不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国(guo)。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学养子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱(luan)。其机(ji)如(ru)此(ci)，此谓一言偾(fen)事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从(cong)之。其(qi)所令反其所好，而(er)民不从。是故(gu)君子(zi)有诸(zhu)己而(er)后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家(jia)人(ren)，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒(tui)，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治国在(zai)齐其家(jia)。