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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷。