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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。