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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人(ren)此有土，有土(tu)此有财，有财(cai)此(ci)有(you)用。德(de)者本也，财(cai)者末(mo)也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民散，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而(er)入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常。"道善则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其心休(xiu)休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口出。实(shi)能(neng)容之，以(yi)能(neng)保我子孙黎民，尚亦(yi)有(you)利(li)哉！人(ren)之有(you)技，娼疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之(zhi)俾不通(tong)。实不能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶人(ren)。见贤而不能举，举(ju)而不能(neng)先，命也；见不善(shan)而不能退(tui)，退而(er)不能远(yuan)，过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之所好，是(shi)谓拂(fu)人之性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰以失之。