《亚州成亚州一二三四五区》

【亚州成亚州一二三四五区】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。