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凡三王教世(shi)子必以礼乐。乐，所以修内也；礼(li)，所(suo)以(yi)修外也。礼乐交错(cuo)于中， 发形(xing)于(yu)外，是故其成也怿，恭敬而温(wen)文。立大傅(fu)少(shao)傅(fu)以(yi)养之(zhi)，欲(yu)知(zhi)其父(fu)子君臣之 道也。大(da)傅审父子(zi)君(jun1)臣之(zhi)道以示(shi)之，少傅奉世子，以观大傅之(zhi)德行(hang)而审喻之(zhi)。大 傅在前(qian)，少傅在后(hou)；入则有(you)保，出则有(you)师(shi)，是(shi)以教(jiao)喻(yu)而(er)德成也(ye)。师也者，教之以(yi) 事(shi)而(er)喻诸德者也；保也者，慎其身以辅(fu)翼之而(er)归诸道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有师保(bao)，有疑丞，设四(si)辅及三公。不必备，唯其人。"语使能也。君子曰德， 德成而教尊，教(jiao)尊而官(guan)正，官正而国治(zhi)，君之(zhi)谓也。仲尼(ni)曰："昔者周公摄政， 践阼而治，抗世子法(fa)于伯禽，所(suo)以善成王也(ye)。闻之曰：'为人臣(chen)者，杀其身(shen)有益 于(yu)君(jun1)则为之(zhi)。'况(kuang)于其身(shen)以善其(qi)君乎？周公优为(wei)之(zhi)，是故知为人(ren)子，然后可以为 人父；知(zhi)为人臣，然后可以为(wei)人君(jun1)；知事人，然后(hou)能(neng)使(shi)人(ren)。成王幼，不能(neng)莅(li)阼， 以为世(shi)子，则无为(wei)也，是(shi)故抗世子法(fa)于伯禽，使之与成王(wang)居，欲令成王之知(zhi)父子 君臣长(zhang)幼(you)之(zhi)义也。君(jun1)之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君(jun1)之尊， 然(ran)后兼天(tian)下而(er)有之(zhi)。是故，养世子不可不慎也。行(hang)一物而(er)三善(shan)皆(jie)得者，唯世子而 已。其齿于学之谓(wei)也(ye)。故(gu)世子(zi)齿于学，国(guo)人(ren)观之曰："将(jiang)君我而与我齿(chi)让，何也？ "曰："有父在则(ze)礼然。"然而众知父子之(zhi)道矣。其二(er)曰(yue)："将君我(wo)而与我齿让， 何也？"曰："有君在则礼然(ran)。"然而众著于君臣之义也(ye)。其三(san)曰(yue)："将君我而(er) 与我齿让，何(he)也？"曰(yue)："长(zhang)长也。"然(ran)而众知(zhi)长幼(you)之节矣。故父在斯(si)为(wei)子(zi)，居 在斯谓之臣，君子(zi)与臣之节，所以(yi)尊(zun)君亲亲(qin)也(ye)。故学之为父子焉(yan)，学(xue)之为君(jun1)臣焉， 学(xue)之(zhi)为长(zhang)幼焉，父子(zi)君臣长幼之道得，而国(guo)治。语曰："乐正司业(ye)，父(fu)师司(si)成， 一(yi)有元良，万国(guo)以贞(zhen)。"世(shi)子之(zhi)谓也。周公践(jian)阼。