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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。