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这《苦闷的象征(zheng)》也是殁后(hou)才印(yin)行的(de)遗(yi)稿，虽然还非定本，而(er)大体却已完具了(le)。第(di)一分《创(chuang)作论(lun)》是(shi)本据(ju)，第二分《鉴赏论(lun)》其(qi)实即是论批评，和后两(liang)分都不过从(cong)《创(chuang)作论(lun)》引申出来的必然的系(xi)论(lun)。至于主旨，也极分明，用作者自己的(de)话来(lai)说(shuo)，就是生命力受了压抑(yi)而(er)生的苦(ku)闷懊恼乃是文(wen)艺(yi)的(de)根(gen)柢，而其(qi)表现(xian)法乃(nai)是广义的象征主(zhu)义。但是所谓(wei)象征主义者(zhe)，决非单(dan)是前世纪(ji)末法兰西诗坛的(de)一(yi)派(pai)所(suo)曾经标(biao)榜的主义(yi)，凡有一切(qie)文艺(yi)，古往今来，是(shi)无(wu)不在这(zhe)样的意义上，用着象征主义(yi)的表现法的。（《创(chuang)作论》第(di)四章及第六章）作者据伯(bo)格森一流(liu)的哲(zhe)学，以进行不息的(de)生(sheng)命力为(wei)人类生活的根本，又(you)从(cong)弗罗特一流的科学(xue)，寻(xun)出(chu)生(sheng)命力(li)的根柢来，即用(yong)以解释文(wen)艺，――尤其是文学(xue)。然(ran)与旧说又小有不同，伯(bo)格森以未(wei)来为不可测，作者(zhe)则以诗人为先知，弗罗特(te)归(gui)生命(ming)力的根柢于性欲，作者则云(yun)即其力(li)的突进(jin)和跳跃(yue)。这在目下(xia)同类的(de)群书中，殆可以说(shuo)，既异于科学(xue)家似的专断和哲学家似的玄虚，而(er)且也并(bing)无(wu)一般文(wen)学(xue)论者的繁碎。作(zuo)者自己就(jiu)很(hen)有独创力的，于是(shi)此书(shu)也就成(cheng)为一种创(chuang)作，而对于文艺(yi)，即(ji)多有独(du)到的(de)见(jian)地和深切(qie)的会心。