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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。