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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有德此(ci)有人，有(you)人(ren)此有土(tu)，有土(tu)此有财，有财此有用。德者本也(ye)，财(cai)者(zhe)末(mo)也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散则民聚(ju)。是故言悖(bei)而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以(yi)为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有一(yi)个臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其(qi)心(xin)休休(xiu)焉，其如(ru)有容焉。人(ren)之(zhi)有技，若己有(you)之；人(ren)之彦圣，其心好(hao)之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我(wo)子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼(chang)疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣，而(er)违(wei)之俾不通(tong)。实(shi)不能容(rong)，以不能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为(wei)能爱(ai)人，能(neng)恶(e)人。见贤而不能举，举而不能(neng)先(xian)，命也；见不善而不(bu)能退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人(ren)之所恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮(dai)夫身(shen)。是故君子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。