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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。