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180820致(zhi)许寿(shou)裳〔1〕季市君(jun1)足下：早蒙书(shu)，卒卒不即复(fu)。记前(qian)函(han)曾询部中《最新法令汇编(bian)》〔2〕，当(dang)时问之(zhi)雷川(chuan)，〔3〕乃云无有。前(qian)答未及(ji)，今特先陈。夫人逝去，孺子良为可(ke)念，今既(ji)得令亲(qin)到(dao)赣，复有教(jiao)师，当可(ke)稍轻顾虑。人有恒言："妇人弱也，而为母则强。"仆为一转曰："孺子弱也，而失母则强。"此(ci)意久不语(yu)人，知君能解此意(yi)，故敢言之矣。《狂人日记》实为拙作，又有白话诗(shi)署"唐(tang)俟"者(zhe)，亦(yi)仆所为。前曾(ceng)言中(zhong)国根柢全(quan)在道(dao)教(jiao)，此说近颇广行。以此(ci)读(du)史，有多种问题(ti)可(ke)以迎刃而解(jie)。后以(yi)偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中(zhong)国(guo)人尚是(shi)食(shi)人民族(zu)，因成此篇。此种发(fa)见，关系亦甚大(da)，而知者(zhe)尚寥寥(liao)也(ye)。京师图书分馆〔5〕等章(zhang)程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早寄上(shang)。然此(ci)并庸妄人(ren)钱稻(dao)孙，王丕(pi)谟〔7〕所为，何足依据。而(er)通俗图书馆〔8〕者尤可笑(xiao)，几(ji)于不(bu)通。仆以为有(you)权在手(shou)，便当任意作之(zhi)，何必参(can)考愚说耶？教育博物(wu)馆(guan)〔9〕等素(su)未究(jiu)，必无以奉告。惟(wei)于通俗图书馆，则鄙意以为(wei)小说(shuo)大应选择(ze)；而科学(xue)书等，实以广学会〔10〕所(suo)出者为佳，大可购置，而世多以(yi)其教(jiao)会所开而忽之矣(yi)。覃孝方(fang)〔11〕之辞职，闻因为一校长(zhang)所打(da)，其所以(yi)打之者，则意在排(pai)斥(chi)外省人(ren)而代(dai)以本省人(ren)。然目的仅达(da)其(qi)半，故覃去而X〔12〕至，可(ke)谓(wei)去(qu)虎进狗矣(yi)。部(bu)中(zhong)风气日(ri)趋日下，略有人(ren)状(zhuang)者已寥寥不多见。若夫新闻，则有エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周〔14〕佥事在此(ci)娶妻，未几(ji)前妻闻风(feng)而至，乃诱后(hou)妻至(zhi)奉天(tian)，售之妓(ji)馆，已而被诉，今方在囹(ling)圄，但尚(shang)未(wei)判决也。作(zuo)事如此，可谓(wei)极(ji)人(ren)间之奇观，达(da)兽道之(zhi)极(ji)致，而居然(ran)出(chu)于(yu)教育(yu)部，宁非(fei)幸欤！历观国内(nei)无一(yi)佳象(xiang)，而(er)仆则思想颇变(bian)迁，毫不悲(bei)观。盖国之观念(nian)，其愚亦与(yu)省界相类。若以人(ren)类(lei)为(wei)着眼点，则中国若改良(liang)，固足为人类进步之验(以(yi)如此(ci)国而尚能(neng)改良故)；若其灭亡，亦是(shi)人类(lei)向上之验，缘如(ru)此(ci)国人(ren)竟(jing)不(bu)能(neng)生存(cun)，正是人类(lei)进步之故也。大约将来人道(dao)主义终当(dang)胜(sheng)利，中国虽(sui)不(bu)改进(jin)，欲为奴隶，而他人(ren)更不欲用奴(nu)隶；则虽渴想请安(an)，亦是不得(de)主顾(gu)，止能髻(ji)讯(xun)死。如是(shi)数(shu)代，则请(qing)安磕(ke)头之瘾(yin)渐淡，终必难(nan)免于进步矣。此仆(pu)之(zhi)所为(wei)乐(le)也。此布(bu)，即(ji)颂曼福。