《99精品永久》

【99精品永久】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。