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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。