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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。