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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德(de)此(ci)有人(ren)，有(you)人此有(you)土(tu)，有土此有财，有(you)财此有(you)用。德者本(ben)也，财者末也。外本(ben)内末(mo)，争民施(shi)夺。是故财聚则民散，财散则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出(chu)者(zhe)，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无以(yi)为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断(duan)断(duan)兮无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之(zhi)有技，若己(ji)有(you)之；人之彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻若自其(qi)口出。实能容之，以(yi)能保我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人之(zhi)有(you)技(ji)，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之俾不(bu)通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中国。此谓(wei)唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见(jian)贤而(er)不能举(ju)，举而不能先，命也；见不(bu)善(shan)而不能(neng)退，退而不能远(yuan)，过(guo)也。好人之所(suo)恶(e)，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子有(you)大道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄(jiao)泰以失之。