《日日操夜夜操精品》

【日日操夜夜操精品】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。