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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。