《9I专区 亚洲》

【9I专区 亚洲】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。