《夜夜艹狠狠干》

【夜夜艹狠狠干】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。