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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。