《天天综合永久进入》

【天天综合永久进入】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。