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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。