《www.就要gan》

【www.就要gan】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。