仲尼曰:"君(jun1)子中庸,小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也,君子而时中(zhong);小人(ren)之中庸也,小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰:"中庸其至矣乎!民鲜能(neng)久矣!"子(zi)曰:"道之不行(hang)也,我知之矣:知(zhi)者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也(ye),鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue):"道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫!"子曰:"舜(shun)其大(da)知也(ye)与!舜好问(wen)而好察迩言(yan),隐恶而扬善,执其(qi)两端,用(yong)其中于民(min),其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)!"子曰:"人皆曰''予(yu)知'',驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中,而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知'',择乎(hu)中(zhong)庸,而不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰:"回之(zhi)为人也,择乎中庸(yong),得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰:"天下国家可均也(ye),爵(jue)禄(lu)可辞也,白刃可蹈(dao)也,中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰:"南(nan)方之强与?北方之(zhi)强与?抑(yi)而强(qiang)与?宽柔以教(jiao),不(bu)报(bao)无道,南(nan)方之(zhi)强(qiang)也,君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革,死而不(bu)厌,北方之强(qiang)也,而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流,强(qiang)哉(zai)矫!中立而不(bu)倚(yi),强哉矫!国有道,不(bu)变(bian)塞(sai)焉,强哉矫!国无(wu)道(dao),至死不变,强哉(zai)矫(jiao)!"子(zi)曰(yue):"素(su)隐行怪,后世有(you)述焉,吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang),半途(tu)而(er)废,吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸,遁世不(bu)见(jian)知而不悔,唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚,可(ke)以(yi)与知焉;及(ji)其(qi)至也,虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖,可(ke)以(yi)能行焉;及其至也,虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也,人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大,天下莫能(neng)载(zai)焉;语小,天下莫能破焉。《诗(shi)》云:''鸢飞戾天(tian),鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道(dao),造端乎夫妇(fu);及(ji)其至也(ye),察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue):"道不远人。人之为道而(er)远人,不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云:''伐柯伐柯(ke),其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke),睨而(er)视(shi)之,犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治人,改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远,施(shi)诸己而不(bu)愿,亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四,丘未能一(yi)焉(yan):所求(qiu)乎子,以事父,未(wei)能也;所求乎(hu)臣(chen),以(yi)事(shi)君,未能也;所求(qiu)乎弟,以(yi)事兄,未能也;所求乎朋(peng)友(you),先(xian)施(shi)之,未能(neng)也,庸德之(zhi)行(hang),庸言之谨(jin);有所(suo)不足,不敢(gan)不(bu)勉,有余不敢尽(jin);言顾(gu)行,行(hang)顾言,君(jun1)子(zi)胡不尔(er)!君(jun1)子素其位(wei)而行,不愿乎其外。素(su)富贵,行(hang)乎富贵;素贫贱,行(hang)乎(hu)贫贱;素夷狄,行乎(hu)夷狄;素患难,行(hang)乎患难(nan):君子无入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵下,在下位不(bu)援上(shang),正己而不求(qiu)于(yu)人,则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天,下不尤(you)人。故君子居易以俟命,小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue):"射有似乎君子;失诸(zhu)正鹄(hu),反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道,辟如行远必(bi)自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻子好合(he),如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔(er)室家,乐尔妻帑(tang)。''"子曰:"父(fu)母其顺矣乎!"子曰:"鬼神之为德,其盛矣乎!视之而(er)弗见,听之而弗闻,体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服,以承祭(ji)祀(si),洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang),如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰:''神之格思,不可度(du)思(si)!矧可射思!''夫微之(zhi)显,诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue):"舜其大孝(xiao)也与!德(de)为(wei)圣(sheng)人,尊(zun)为天子,富有四海之内。宗(zong)庙飨之,子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位,必得其(qi)禄,必(bi)得其(qi)名,必得其寿。故天之(zhi)生物,必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之,倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue):''嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人(ren),受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之,自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰:"无忧者,其(qi)惟文王乎!以(yi)王季(ji)为父(fu),以(yi)武王为子(zi),父作(zuo)之,子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王(wang)之绪,壹戎(rong)衣而有天(tian)下,身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德,追王大王、王季,上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也(ye),达乎诸侯大夫(fu),及士庶(shu)人。父为大(da)夫,子为(wei)士,葬(zang)以(yi)大夫,祭以士。父为(wei)士(shi),子为大夫(fu),葬(zang)以士(shi),祭以大夫。期之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父(fu)母之丧(sang),无(wu)贵(gui)贱,一也。"子曰:"武王(wang)、周公(gong),其达(da)孝(xiao)乎(hu)!夫孝者,善继人(ren)之志,善述人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼,所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵,所以(yi)辨贵贱也。序事(shi),所(suo)以辨贤(xian)也(ye),旅酬下为上(shang),所以逮贱也。燕(yan)毛,所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位(wei),行其礼,奏其(qi)乐,敬其(qi)所尊,爱(ai)其所(suo)亲,事(shi)死如事(shi)生(sheng),事(shi)亡(wang)如事存,孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼,所以事上帝(di)也。宗庙之礼,所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义,治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎!"哀公问(wen)政。子曰:"文、武之政(zheng),布在(zai)方策。其(qi)人存,则其政举;其人亡,则其政息。人(ren)道敏(min)政,地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe),蒲卢也。故为政在人,取人以(yi)身,修(xiu)身以(yi)道,修道以仁。仁者人也,亲(qin)亲为大(da);义(yi)者宜也,尊贤为大。亲亲之杀(sha),尊(zun)贤之等,礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上,民不可得而(er)治矣!故君子不可(ke)以不修身;思修身,不可以(yi)不事亲(qin);思事亲,不可以(yi)不知人;思(si)知人,不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五(wu),所以行之者(zhe)三。曰(yue):君臣也,父子(zi)也,夫妇也,昆弟(di)也(ye),朋(peng)友之交也,五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi),仁(ren),勇,三(san)者(zhe)天下(xia)之达德(de)也,所以行之者一也(ye)。或生而知之,或学而知之,或因而(er)知(zhi)之;及(ji)其(qi)知之(zhi),一(yi)也。或安而行(hang)之,或(huo)利而行之,或勉强而(er)行(hang)之;及(ji)其成功,一也。"子曰:"好学近乎知,力行近乎(hu)仁,知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者,则知所以修身;知(zhi)所以修身,则知所(suo)以治(zhi)人;知所以治(zhi)人(ren),则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经,曰:修身也,尊(zun)贤也,亲亲也,敬大臣(chen)也(ye),体群臣也,子庶民也,来百工也(ye),柔远人也,怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立,尊(zun)贤则不(bu)惑,亲(qin)亲则诸父昆弟不怨,敬大臣(chen)则不眩,体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之,怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服,非礼不动,所(suo)以(yi)修身也;去谗远(yuan)色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其(qi)好(hao)恶,所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也(ye);官盛任使,所以劝大(da)臣(chen)也;忠信重(chong)禄,所以劝士也(ye),时使薄敛(lian),所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也(ye);送(song)往(wang)迎来,嘉善而矜不(bu)能,所以柔远人也;继绝世(shi),举废国,治(zhi)乱持(chi)危(wei),朝(chao)聘以时,厚往而(er)薄来,所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing),所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立,不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡,事(shi)前定则不困(kun),行前(qian)定则不疚,道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。
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