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180820致许寿裳〔1〕季市君足(zu)下：早蒙(meng)书，卒卒(zu)不即复。记前函(han)曾询部中《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无(wu)有。前答未(wei)及，今特先陈。夫(fu)人(ren)逝去(qu)，孺(ru)子良为可(ke)念，今既得(de)令亲到赣，复有(you)教师，当可稍轻(qing)顾虑。人有恒(heng)言(yan)："妇人(ren)弱(ruo)也，而为(wei)母则(ze)强。"仆为一转曰："孺子弱也(ye)，而(er)失母则强(qiang)。"此意(yi)久不语人(ren)，知君能解此意，故敢言之矣(yi)。《狂人(ren)日(ri)记》实为(wei)拙作，又有(you)白话诗署"唐俟"者(zhe)，亦仆所(suo)为(wei)。前曾言中国根柢(di)全在道教(jiao)，此(ci)说近颇广行。以此读史(shi)，有多(duo)种(zhong)问题(ti)可以迎刃而解。后(hou)以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚是(shi)食人民族，因成此(ci)篇。此种发见(jian)，关系亦甚大，而知者尚寥(liao)寥(liao)也。京师图书分馆〔5〕等(deng)章程，朱(zhu)孝荃〔6〕想(xiang)早寄(ji)上(shang)。然此并(bing)庸妄(wang)人钱(qian)稻孙(sun)，王丕(pi)谟〔7〕所为(wei)，何足依(yi)据。而通(tong)俗图书馆〔8〕者尤(you)可笑，几(ji)于不通。仆(pu)以为有权在手，便当任(ren)意(yi)作之(zhi)，何必参考(kao)愚(yu)说(shuo)耶(ye)？教育(yu)博(bo)物(wu)馆〔9〕等(deng)素未究，必无以(yi)奉告。惟(wei)于通(tong)俗图(tu)书(shu)馆，则鄙意(yi)以(yi)为小说大应选择；而科学(xue)书等，实(shi)以广学会〔10〕所(suo)出者为佳，大可购置(zhi)，而(er)世多以(yi)其教(jiao)会所开而(er)忽(hu)之矣。覃孝(xiao)方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一(yi)校长所(suo)打，其所以打之(zhi)者，则(ze)意在(zai)排斥外省(sheng)人(ren)而代以本(ben)省(sheng)人。然目的仅达(da)其半，故覃去而(er)X〔12〕至，可谓(wei)去(qu)虎(hu)进狗矣。部中风气日趋日(ri)下，略有人状者已寥(liao)寥不多见。若(ruo)夫(fu)新闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事在(zai)此娶妻(qi)，未几前妻(qi)闻风(feng)而至，乃诱(you)后妻(qi)至奉天(tian)，售之妓(ji)馆，已而被诉(su)，今方在囹圄，但尚未判决也。作(zuo)事如此(ci)，可谓极人间(jian)之奇观，达兽道之极致，而居然(ran)出于(yu)教育部，宁非幸欤！历观(guan)国内无一佳(jia)象(xiang)，而仆则思(si)想颇变迁(qian)，毫(hao)不(bu)悲观。盖国之观(guan)念，其愚(yu)亦与省界相(xiang)类。若以人类为着眼点(dian)，则中国若(ruo)改(gai)良，固足为人(ren)类进步(bu)之验(以如(ru)此国而尚能改良(liang)故)；若其灭(mie)亡(wang)，亦是人(ren)类向上之验，缘(yuan)如此国人竟不能生存，正是人类进步之故(gu)也(ye)。大约将来人道主(zhu)义终当胜利(li)，中国虽不改进，欲为奴隶，而他人更不欲用奴隶；则(ze)虽渴想请安，亦是不得(de)主顾，止能(neng)髻讯(xun)死(si)。如是数代(dai)，则(ze)请安磕头之瘾渐(jian)淡，终必难免(mian)于进步矣。此仆之所为乐(le)也。此布(bu)，即颂曼(man)福。