《天天操夜耶操》

【天天操夜耶操】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。