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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。