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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。