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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。