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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。