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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。